这是一个创建于 1146 天前的主题，其中的信息可能已经有所发展或是发生改变。
在我目前的人生中，我曾多次陷入虚无主义无法自拔，其一就是面对死亡。
我经历过亲人、同窗的离去，也亲眼见证过眼前人的死亡。让人绝望的是，对我而言惊天动地的大事，对天地而言却是微不足道的小事。天地间的一片落叶，压在我身上却仿佛一座大山，我坐在急诊室前、跪在碑前、站在庙宇前，不禁思考，如果人生的起点和终点已定，那么过程又有何意义？
如此的虚无主义在学习了宏观经典物理学之后，得到了进一步加深，那时我的顽固程度犹如普朗克以前的物理学家一般，对决定论深信不疑。设想一个思维实验，若规定一切初始值，诸如重力加速度、弹性系数、摩擦系数、初始速度矢量等不变，在假定真空条件下，一枚骰子的无数次试验，必然得到相同的结果，也正所谓“上帝不掷骰子”。若将此思维试验的前提假设扩大，非理想状态下只要确保初始值不变，则依然能够得到相同结果。有人或许会以蝴蝶效应和无解的三体运动来反驳，但在我看来这两者无非是在表述同一个问题：未来对初始值的高度敏感性，而并非基本演绎法的失效。所以当我看到“拉普拉斯妖”理论时，就如高山流水，觅得知音，未来仿佛如过去般在面前展现。如此一来，从天体运行到声光电磁，均无不统治在牛顿和麦克斯韦精妙的方程之中，万物机械而美丽的运动，仿佛传递着造物主简单而又深刻的智慧。
于是虚无主义开始作祟，我何德何能足以抵抗自然法则，若一切都如机械般完美运行，则生老病死就如万年历般注定，注定但不可知。尽管不可知，但已知注定和已知随机决定了两种完全不同的处事方式。大约是在高二，认为已知注定的我，瞬间躺平，失去了一切奋斗的动力。不过，我很快就被一只猫挑战了世界观。
接触普朗克、波尔和海森堡的理论是颠覆性的，第一步对微观世界“电子云”的理解就难住了我。在我看来，电子围绕原子核的运行，应如行星围绕恒星运行一般优雅，就如偈语“一花一世界，一叶一菩提”所言，微小之处见大道，而大道真理无处不在而又放之四海皆准。但事实是电子如幽灵般，概率显现，在量子世界中瞬移，这种不确定性让我感受到前所未有的慌乱。我安慰自己，微观世界和宏观世界应是互不影响，决定论的物理大厦尚未倒塌。而薛定谔的那只猫，让我幡然醒悟，观测本身就已是微观世界对宏观世界的影响了，对宏观如此，对微观亦如是，就如双缝干涉的延迟选择实验，让我奉为真理的因果论、演绎法也遭到了巨大挑战，看来上帝不仅掷骰子了，还把骰子砸得粉碎。
莱布尼兹引领的决定论在理论上被推翻了，但我仍然未能从虚无主义中解脱。宇宙的宏大和理性的边界，让我第二次深陷虚无主义无法自拔。
克里斯托弗和乔纳森二位兄弟的作品《星际穿越》，我已如数家珍，爱、人性和宇宙在这部作品中得到了平衡、优雅和水乳相融的展现。地球面对银河已是尘埃，而我面对宇宙又是什么呢？又敢自称什么呢？从旅行者一号向回看去，一切贪嗔、悲悯、苦难和狂喜，都化作一颗蓝色的像素点，自古以来所有人类称之为伟大的艺术、思想和科技，都从感性意义化作罗辑宇宙社会学中的数学意义，在一个无穷小、零维的点上，无处安放。小知不及大知，小年不及大年；吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。这是一种面对海洋而身为砂砾的感觉，让我觉得仿佛一切行为都失去了宏观意义。
不仅在物理上渺小，我悲观地发现在精神上亦如此。前文中双缝干涉对因果的挑战，正应验了休谟质疑的那句“因果必然性的本身，是由什么确立的？”，让我开始怀疑理性的边界。如同射手和农场主假说，因果的必然性倘若是从经验归纳，那么任何建立其上的知识都必将陷入灾难。人只能看到波长为 390nm-780nm 的光，人只能听到 20hz-20khz 的声音，而建立在有限窗口之上的真理都不能称之为逻辑正确。形而上学作为科学的科学、产生知识的知识，其唯心主义是一种蒙蔽双眼的逃避、人择理论则是陷入循环自我引证的无话可说之话、决定论的因果根基又遭到颠覆性的怀疑和挑战。但康德在《纯粹理性批判》中对这一切做出了调和，因和果并不具备先天联系的必然性，而仅仅是先后发生和概念上的“杂多”，经“先天直观形式”的整理和“先天知性范畴”的感性认知，可以呈现出被理性所理解并运用的知识。世界由“物自体”构成，而我永远都只能管中窥豹，正是应了《道德经》那句“道可道，非常道”，也如康德自称，这是纯粹理性世界的一次哥白尼式的革命，是直观源于对象，而非对象产生直观。于是，理性的边界和不可知论被确立，有幸的是，感性的力量亦未被否认，且同样被给予肯定。
形而上学和物理学仿佛是天生一对，相互启发、相互引证，而禅宗却好像跳脱二者之外，却又无一不在讨论二者。在虚无主义中被捶打的我仿佛孤独园中，世尊前的须菩提，真心发问：“云何应住？云何降伏其心？”，而收获只能似懂非懂的一句回答：“应如是住。”盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。从主观角度上出发，则应住于变、安于变；从客观角度上出发，则物无非彼，物无非是；方生方死，方死方生；好比热力学第一定律和质量守恒定律，中西方科学与哲学竟在千年之间奇妙统一。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。人耳只能听到 20hz-20khz 的声音，则得 20hz-20khz 之声，人眼只得 390nm-780nm 的光，则遇 390nm-780nm 之色，是造物主无尽的宝藏，供你我活在当下享用。仿佛是豁然开朗，但又遇经文“凡所有相，皆是虚妄”，是所谓一切有相皆变相，故可见，故为虚妄；而实相不变，故不可见，故实相非相。即受想行识皆出于相，而诸相非相，若能见诸相非相，即见如来。此实相岂不正是康德的“物自体”，而受想行识之相皆生于此，相由心生，见诸相而生心相，则得虚妄，是故佛不立相，此刻写到这里的我又突然激动万分，深深落入邪慢相之中。
我经历过亲人、同窗的离去，也亲眼见证过眼前人的死亡。让人绝望的是，对我而言惊天动地的大事，对天地而言却是微不足道的小事。天地间的一片落叶，压在我身上却仿佛一座大山，我坐在急诊室前、跪在碑前、站在庙宇前，不禁思考，如果人生的起点和终点已定，那么过程又有何意义？
如此的虚无主义在学习了宏观经典物理学之后，得到了进一步加深，那时我的顽固程度犹如普朗克以前的物理学家一般，对决定论深信不疑。设想一个思维实验，若规定一切初始值，诸如重力加速度、弹性系数、摩擦系数、初始速度矢量等不变，在假定真空条件下，一枚骰子的无数次试验，必然得到相同的结果，也正所谓“上帝不掷骰子”。若将此思维试验的前提假设扩大，非理想状态下只要确保初始值不变，则依然能够得到相同结果。有人或许会以蝴蝶效应和无解的三体运动来反驳，但在我看来这两者无非是在表述同一个问题：未来对初始值的高度敏感性，而并非基本演绎法的失效。所以当我看到“拉普拉斯妖”理论时，就如高山流水，觅得知音，未来仿佛如过去般在面前展现。如此一来，从天体运行到声光电磁，均无不统治在牛顿和麦克斯韦精妙的方程之中，万物机械而美丽的运动，仿佛传递着造物主简单而又深刻的智慧。
于是虚无主义开始作祟，我何德何能足以抵抗自然法则，若一切都如机械般完美运行，则生老病死就如万年历般注定，注定但不可知。尽管不可知，但已知注定和已知随机决定了两种完全不同的处事方式。大约是在高二，认为已知注定的我，瞬间躺平，失去了一切奋斗的动力。不过，我很快就被一只猫挑战了世界观。
接触普朗克、波尔和海森堡的理论是颠覆性的，第一步对微观世界“电子云”的理解就难住了我。在我看来，电子围绕原子核的运行，应如行星围绕恒星运行一般优雅，就如偈语“一花一世界，一叶一菩提”所言，微小之处见大道，而大道真理无处不在而又放之四海皆准。但事实是电子如幽灵般，概率显现，在量子世界中瞬移，这种不确定性让我感受到前所未有的慌乱。我安慰自己，微观世界和宏观世界应是互不影响，决定论的物理大厦尚未倒塌。而薛定谔的那只猫，让我幡然醒悟，观测本身就已是微观世界对宏观世界的影响了，对宏观如此，对微观亦如是，就如双缝干涉的延迟选择实验，让我奉为真理的因果论、演绎法也遭到了巨大挑战，看来上帝不仅掷骰子了，还把骰子砸得粉碎。
莱布尼兹引领的决定论在理论上被推翻了，但我仍然未能从虚无主义中解脱。宇宙的宏大和理性的边界，让我第二次深陷虚无主义无法自拔。
克里斯托弗和乔纳森二位兄弟的作品《星际穿越》，我已如数家珍，爱、人性和宇宙在这部作品中得到了平衡、优雅和水乳相融的展现。地球面对银河已是尘埃，而我面对宇宙又是什么呢？又敢自称什么呢？从旅行者一号向回看去，一切贪嗔、悲悯、苦难和狂喜，都化作一颗蓝色的像素点，自古以来所有人类称之为伟大的艺术、思想和科技，都从感性意义化作罗辑宇宙社会学中的数学意义，在一个无穷小、零维的点上，无处安放。小知不及大知，小年不及大年；吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。这是一种面对海洋而身为砂砾的感觉，让我觉得仿佛一切行为都失去了宏观意义。
不仅在物理上渺小，我悲观地发现在精神上亦如此。前文中双缝干涉对因果的挑战，正应验了休谟质疑的那句“因果必然性的本身，是由什么确立的？”，让我开始怀疑理性的边界。如同射手和农场主假说，因果的必然性倘若是从经验归纳，那么任何建立其上的知识都必将陷入灾难。人只能看到波长为 390nm-780nm 的光，人只能听到 20hz-20khz 的声音，而建立在有限窗口之上的真理都不能称之为逻辑正确。形而上学作为科学的科学、产生知识的知识，其唯心主义是一种蒙蔽双眼的逃避、人择理论则是陷入循环自我引证的无话可说之话、决定论的因果根基又遭到颠覆性的怀疑和挑战。但康德在《纯粹理性批判》中对这一切做出了调和，因和果并不具备先天联系的必然性，而仅仅是先后发生和概念上的“杂多”，经“先天直观形式”的整理和“先天知性范畴”的感性认知，可以呈现出被理性所理解并运用的知识。世界由“物自体”构成，而我永远都只能管中窥豹，正是应了《道德经》那句“道可道，非常道”，也如康德自称，这是纯粹理性世界的一次哥白尼式的革命，是直观源于对象，而非对象产生直观。于是，理性的边界和不可知论被确立，有幸的是，感性的力量亦未被否认，且同样被给予肯定。
形而上学和物理学仿佛是天生一对，相互启发、相互引证，而禅宗却好像跳脱二者之外，却又无一不在讨论二者。在虚无主义中被捶打的我仿佛孤独园中，世尊前的须菩提，真心发问：“云何应住？云何降伏其心？”，而收获只能似懂非懂的一句回答：“应如是住。”盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。从主观角度上出发，则应住于变、安于变；从客观角度上出发，则物无非彼，物无非是；方生方死，方死方生；好比热力学第一定律和质量守恒定律，中西方科学与哲学竟在千年之间奇妙统一。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。人耳只能听到 20hz-20khz 的声音，则得 20hz-20khz 之声，人眼只得 390nm-780nm 的光，则遇 390nm-780nm 之色，是造物主无尽的宝藏，供你我活在当下享用。仿佛是豁然开朗，但又遇经文“凡所有相，皆是虚妄”，是所谓一切有相皆变相，故可见，故为虚妄；而实相不变，故不可见，故实相非相。即受想行识皆出于相，而诸相非相，若能见诸相非相，即见如来。此实相岂不正是康德的“物自体”，而受想行识之相皆生于此，相由心生，见诸相而生心相，则得虚妄，是故佛不立相，此刻写到这里的我又突然激动万分，深深落入邪慢相之中。
 |
1
cosette 2021-10-12 01:51:49 +08:00
比起玄思，不如正儿八经的学习一点认识论和现象学，科学、形而上学、禅不过是你手里的符号玩具，从新奇到惊叹，再到厌烦，最终鄙弃，有这些玄想的时间耐心看点科学哲学也好。
|
 |
2
Linchstein OP @cosette 绝不能以玩味和鄙夷的态度应对任何知识，否则哲学史将不存在。
|
 |
3
2i2Re2PLMaDnghL 2021-10-12 11:19:59 +08:00
但机械决定论分机械和决定，决定论部分可以由量子力学否定，机械论要靠系统论否定
佛学主要还是提供了存在主义的深层思辨。存在主义是对虚无主义的最好回应，但它并不是否定虚无主义，而是提供线索去接纳、兼容虚无主义。 |
|
4
Linchstein OP @2i2Re2PLMaDnghL 确实是这样的，俺是个彻头彻尾的折中派 lol
|
 |
5
sansanhehe 2021-10-12 17:45:30 +08:00
我有时候也很绝望：我的意识来源于大脑，大脑由物质组成，物质遵循因果律，我的一切思想还是我自己的吗？
或许人脑的意识本身就是微观粒子在非常非常小的概率下组合产生的，意识本身由基本粒子组成，粒子为什么会组合成人脑，这么多粒子合作组成了意识，是不是粒子本身需要人脑认识到粒子，它们有什么目的？？？ 自由意志问题真的是越想越可怕，宇宙到底是绝定的，还是概率的？？？还是决定的+概率的，就像计算机里有很多幂等函数，也有很多随机函数？ 越想越崩溃。。。。 |
 |
6
Mark24 2021-11-22 11:00:19 +08:00  1
看看马哲？
万般哲学都在解释世界，解释世界并不重要，重要是如何改造世界 过程就是意义 |
Select Language